孟子将人与天的主客体关系进行消解，倡导进入“天人合一”的境界。他说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知其天矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟所以立命。”在孟子心中，人的道德行为不仅是人与人之间的交往行为，同时也是人与天的交往行为。道德体现的不仅是人与人的交互主体性关系，同时也是人与天的交互主体性关系。道德的含义因而得到了拓宽，人对自然的态度也具有了道德的特性。西汉初年，学者们对于神秘的“物类相召”、“天人感应”学说更是乐此不疲，精心探究。如在《黄帝内经》、《淮南子·精神训》中，都将天人作了类比，《淮南子》还对“天人感应”的方法作了解说，认为是“以阴阳之气相动也”。也就是说，阴阳之气是“天人感应”的中介物。 董仲舒在前人学说的基础上，构建起了他的“天人感应”论：由天、地、阴、阳、火、金、木、水、土、人“十端”，构成了一整体系统，人与天各为一极。同时，天与人又存在着一种授受关系，天授命于人，人受命于天，“人之人本于天，天亦人之曾祖父也”。天人同类。“人之身、首，象天容也；发，象星晨也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹饱实虚，象百物也。百物者最近地，故要以下，地也。天地之象，以要为带。颈以上者，精神尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比也。足布而方，地形之象也。……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五藏，副五行之数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也”。

摘要： 什么是和？什么是同？在先秦时代，人们把保持矛盾对立面的和谐叫做和，把取消矛盾对立面的差异叫做同，和与同有着原则的区别。与孔子同时代的晏婴曾详尽地分析过这个区 盐、别。他说 ，以烧汤为例，所谓和就是拿水、火、梅等等来烹饪鱼肉，用柴来烧，厨师加以调和，使味道恰到好处，“济其不及，以泄其过”，君子吃了，心平气和同则是以水调剂水，不用火、醯、 、盐、梅等材料相互配合，毫无味道，谁也...

摘要： 对于许多杰出人物来说，如果他们接受失败对自己的沉重打击，认定那是不幸的命运所注定的，这也是极其合乎常理的事情，任何人都不会指责他们。然而他们却总是以一种积极的态度对待自己的失败，依靠心灵的力量产生出了动力，积极地努力把失败转变为成功。 大多数所谓“失败”其实都仅仅是暂时的挫折，如果有你积极努力的态度，就能把失败转变为成功，失败也就会转化成无价的珍宝。 从出生到死亡，生活里会不断...

摘要： 有人说，享受生活，从沐浴开始。在现代人的家居中，浴室的地位的确越来越重，在这里，身心得到舒缓，美妙悠然升华。 女人对浴缸总有割舍不掉的情结，点着蜡烛，半闭着眼睛，在盛着牛奶或者花瓣的浴缸中，在氤氲蒸气里缓缓融化掉，是女人最自恋的温柔幻想。 一天的忙碌后，走人精心布置的浴室泡个浴盐澡，躺在香喷喷的泡沫里听听音乐、和朋友煲煲电话粥，也可以悠闲地翻几页心爱的杂志，甚至吃一些小点心，这...

摘要： 自东汉至魏晋时期，佛教的主要成就是佛经的翻译。正是由于译经的发展，才促使了佛教信仰的传播与普及。东晋时，随着佛教深入人心，佛像绘画艺术、佛寺建筑、石窟艺术、佛教音乐等，均有了初步的发展。 南北朝时期，佛教有了进一步的发展。南朝历代帝王几乎无不崇信佛教，他们大造佛寺，翻译佛经，亲自讲论佛法，甚至于舍身佛寺为僧。在封建帝王的倡导下，南朝佛教空前兴盛。北朝崇信佛教的情况，也与南朝大同小异...

摘要： 4岁半-6岁，父母会感到孩子渐渐不那么听话了，从二三岁开始，大人让他干什么，他偏偏对着干。这种逆风行船到4岁时达到了高峰，儿童专家称之为“第一反抗期”。父母自然希望孩子能百依百顺，殊不知那正是幼儿心理迅速成长的表现，是发展儿童独立性、自信心的大好时机。 2岁以后，孩子自我意识开始萌芽，把自己从周围客体中分离出来，作为主体来认识。“宁宁要吃&rdquo...

摘要： 刘邦当了皇帝以后，由于错误地总结了秦朝灭亡的教训，以为秦朝的灭亡在于没有实行分封制，一反秦制，恢复了西周初年 的“封藩建卫”制度，大封同姓子弟为王。这些王 的封地，跨州兼郡，连城数十，其中，吴、楚、齐三国之地，儿上天下之半，而朝廷所辖，只有关中、陇右一带十余郡，不及天有军三。这些诸侯王，自设官府，自置官吏，自下十之二、队，自收租税，都是一个个不小的独立王国。由于...

摘要： 制作美丽的花纹布是伊斯兰工艺美术的重要组成部分，以夏姆地区、埃及和伊朗的织布最为著名。 在伊斯兰初期，埃及的织品工艺是由古老的埃及产料科卜特亚麻布发展而来的，这种布上面画有人物、走兽和飞鸟的图案作为装饰。法蒂玛王朝的哈里发们十分重视织品工艺，手工艺人制作了各种用金银线绣制的彩色织品。他们还使用木质的模子把绘成的画印在布上。在埃及，到了艾尤布和马木鲁克王朝，亚麻布消失了，取而代之的是...

摘要： “务求尽善尽美”值得作为我们每个人一生的格言。如果每个人都能采用这一格言，实践这一格言，无论做任何事情，都竭尽全力，以求得尽善尽美的结果，那么人类前进的步伐会迈得更快。 有人曾经说过：“轻率和疏忽所造成的祸患不相上下。”人类的历史，充满着由于疏忽、畏难、敷衍、偷懒、轻率而造成的可怕惨剧。近年来，为人们所周知的堤坝“豆腐渣工...

摘要： 清代（公元1644-1911年）初期，由于战争频繁，不少地区“民无遗类，地尽抛荒”，生产一度遭到严重破坏。清代统治者为了巩因封建统治，采取高压与笼络相结合的手段，并逐步调整其统治政策。 在清朝统一的政权下，各族人民之间的经济文化联系加强了，边疆地区得到了进一步的开发，各兄弟民族的文化艺术也引起了全国人民的注意。乾隆王朝是清帝国繁荣的顶点，加上各兄弟民族和中西...

摘要： 神道产生之初，实际是一种相当原始的自然宗教。神道成为成熟宗教的第一个推动力，是来自中国的佛教。公元645年，日本历史发生了重大的改革运动---大化改新。 大化改新后，日本在政治、文化方面都采取积极模仿中国的政策，盛行于唐朝的佛教传入日本，并有风靡之势。这时的诸神，竟纷纷沦为佛的附庸，成了低佛一等的护法神。公元8-9世纪，一个带有浓烈佛教韵味的神道---两部神道诞生了。两部神道把神道...

摘要： 傅善祥，金陵一女子，年方二十，自幼读文史各书，颇有文才。太平军攻陷金陵后，逼迫民间识字的妇女，纳之为女簿书，以充实起草、修改、掌管文案的女官队伍。傅善祥又聪明又美丽，颇合东王杨秀清的心意，而傅善祥也恃宠而骄横，不把任何人放在眼里。文案若有不当，傅善祥就大肆谩骂，并多次骂及太平天朝的诸王，说他们是猪狗满朝，文理不通。因为骂语涉及到了东王，东王大怒，于是借傅善祥吸食鸦片一事，将傅善祥囚禁于...

摘要： 在个人工作岗位的设计方面，要遵循以下几个方面的原则： 适度变化 个人的工作需要有一定程度的专业性，但不能设计得过分单调，简单重复极易引起人的疲劳感。但工作的变化又不能太多，每个人所关注的事物都是有一定范围的，若工作变化太多，会使员工因注意力过度分散而降低工作效率，给员工带来额外的压力。 工作要有意义 每个人的工作都应设计得具有一定的意义，让每个员工都感受到自己工作的成就...

摘要： 一个民族的思维方式、民族性格以及文化精神，总是与其最初的原始宗教意识和神话思维是分不开的，因为它们是孕育一个民族文化的襁褓和摇篮。堪舆观念起源于自然崇拜和山岳崇拜。堪舆理 论的基本取向，是特别关注人---建筑---山川自然的关系，这同左右中国古代数千年文明的“天人合一”宇宙观，有着根本的一致。在人与自然和谐共处的人生理想环境追求中，自然山川不仅被赋予肯定性的价值...

摘要： 曾国藩素有知人之明，所以，在他的周围多是些英贤之士。胡林翼常就士大夫的贤愚征询曾国藩的意见，只要曾国藩有一句好评，胡林翼就想方设法地任用，并委以重任。当时，曾国藩所力荐的人中，就有多隆阿和鲍超二人。多隆阿熟习军事，有勇有谋，攻守有方。鲍超是后起之秀，勇猛绝伦，能战能胜，功勋显赫，二人可谓不相上下。曾国藩扬长补短，使二人各自发挥作用。曾国藩曾对多隆阿说：“鲍超粗鲁骁勇，不是良...

摘要： 合成去污剂品种繁多，各有各的用途。日常接触的去污剂主要是合成洗衣粉。 合成洗衣粉实际上是烷基苯磺酸钠。一般情况下，烷基12 碳链。这十二个碳原子构成的长链，既可以是直链型的为也可以是歧链型的。如果烷基为一线型直链，这样的洗衣粉简称；如果烷基上带有支链，也就是说，烷基中的十二个碳原子在彼此连接的时候不是正好连成一条直线，而是象树枝一样的连接，那么，这样的洗衣粉简称Abs。 歧链型...

摘要： 糖甙是一类分子结构比较复杂的有机物质，广布于动植物体中。 苦杏仁甙，是一种极毒的物质，以苦杏仁的含量最高。它在苦杏仁酶的作用下，水解成苯羟基乙腈和葡萄糖。苯羟基乙腈再分解为苯甲醛和氢氰酸。 水解产物氢氰酸是剧毒物质。它进入人体以后，与组织细胞中的含铁呼吸酶结合，阻止呼吸酶递送氧气，使组织细胞窒息而破坏。 误吃苦杏仁以后，往往引起中毒。由症状的轻重可分为轻度、中度和重度中毒。...

摘要： 热情的态度是做任何事的必要条件。任何人，只要具备了这个条件，都能获得成功。 在这个社会中，职场人士承担着巨大的有形或者无形的压力。同事之间的竞争、工作方面的要求，以及一些日常生活琐事，无时无刻不在禁锢着我们的心灵。于是在种种的压力、禁锢之后，无精打采、垂头丧气和漠不关心扼杀了我们心中对事业的追求和热忱。从热爱工作到应付工作再到逃避工作，使我们的职业理想遭到了毁灭性的打击。 如今...

摘要： 儒者应该怎样生活？这肯定是个问题。漫说从有儒者之名起，就有小人之儒和君子之儒的分别，就单算君子之儒，各个朝代也各有不同。西汉的时候，儒者近乎方士，董仲舒是独尊儒术的始作俑者，最擅长的不是写文章，而是指挥大批的巫婆求雨。当时朝廷征求地方人才，贤良、文学、治剧（善于断狱）和孝廉并举，真正吃香的，其实是那些具有法家特征的人才，这些人，进入官场，就变成了酷吏，那时的酷吏，都是能吏、廉吏。儒者真...

摘要： 古典盆景艺术之所以成熟于宋代，又兴盛于明清，这不仅同文人画和园林艺术向“写意”发展有关，而且与士人阶层哲理思辨的发展有密切联系。尤其士林风靡老庄，禅悦之风，使士人走向壶隐。因为道家的回归是自然无为的山水之境；禅宗的皈依则是片山勺水所暗示的心造之人的情欲导向内向反省，使情欲转化为人生情操的自我修养动力，从而平息了向外追求的躁动。” 宋代园林&ldquo...